Статья из 19-го т. "Православной энциклопедии", с.713-715
[слав.       
греч. ῾Η σύλληψις τῆς ῾Αϒίας ῎Αννης; лат. Conceptio Sanctae Mariae],
праздник, отмечаемый правосл. Церковью 9 дек., в воспоминание чудесного
зачатия Пресв. Девы прав. Анной.
Событиев
честь к-рого установлено празднование, впервые упоминается в
апокрифическом Иакова Протоевангелии. У благочестивой семейной пары
Иоакима и Анны долгое время не было детей, что в иудейской традиции
расценивалось как знак греховности или Божиего неблаговоления к
супругам. Иоанн, не допущенный иерусалимским первосвященником принести
жертву Богу, удалился в пустыню, оставив Анну дома. В это время обоим
супругам было видение ангела, возвестившего о том, что Бог услышал их
молитвы и у них будет ребенок. После этого благовестия Иоаким с радостью
вернулся назад, а Анна вышла встречать его у Золотых ворот Иерусалима.
Через 9 месяцев у них родилась дочь - Пресв. Дева (подробнее о событии
см. в ст. Иоаким и Анна).
История праздника на ВостокеСамыми
ранними свидетельствами установления праздника являются канон прп.
Андрея Критского († 740) (PG. 97. Col. 1305-1315; проповедь на этот
праздник, надписанная в нек-рых рукописях именем прп. Андрея (CPG, N
8224), принадлежит не ему, а Георгию Никомидийскому - см.: BHG, N 1148g)
и гомилия пресв. Иоанна Эвбейского († ок. 744) (Sermo in conceptionem
Sanctae Deiparae // PG. 96. Col. 1459-1499). Однако, как отмечает Иоанн,
праздник З. А. Б. в его время еще не был известен повсеместно (Ibid.
Col. 1499). Дата праздника, вероятно, была вычислена на основании даты
праздника Рождества Пресв. Богородицы (8 сент.). В IX в. количество
свидетельств о празднике З. А. Б. резко возрастает. В частности, к этому
времени относятся 4 проповеди (PG. 100. Col. 1335-1402) и ряд
гимнографических сочинений Георгия Никомидийского (cм., напр.: Toscani,
Cozza-Luzi. 1862). В 1166 г. имп. Мануил I Комнин присоединил праздник к
числу тех, в к-рые запрещено работать (RegImp, N 1466).
ГимнографияВ
Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 126), в
большинстве рукописей этого памятника, говорится, что при совершении
богослужения в честь З. А. Б. следует ориентироваться на службу 9 сент.
(день памяти св. праведных Богоотец Иоакима и Анны). Тем не менее в
нек-рых рукописях под 9 дек. указаны тропари в честь З. А. Б. 4-го
гласа: Σήμερον τῆς εὐσπλαϒχνίας Θεοῦ ἡ φανέρωσις̇ (Днесь благоутробия
Божия явление) и Σήμερον ἡ ἀπαρχὴ τῆς σωτηρίας ἡμῶν̇ (Днесь начало
спасения нашего).
Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону
1034 г. (Пентковский. Типикон. С. 301-302), содержащему самую древнюю
сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, служба в честь З. А. Б.
совершалась с особой торжественностью. Указаны отпустительный тропарь
1-го гласа   ()   и кондак 4-го гласа на подобен «Явился еси»   ()
на вечерне поется «Блажен муж»; стихиры на «Господи воззвах»
исполняются на 6 (2 цикла стихир-подобнов по 3 стихиры); указан
самогласен праздника на стиховне вечерни; утреня совершается с пением
«Бог Господь»; поются каноны З. А. Б.: 1-го гласа, ирмос:    1-го гласа, ирмос:  ()  2-го гласа, ирмос:    () светилен   [ ]
на хвалитех указан цикл из 3 стихир-подобнов; на стиховне утрени вместе
со стихирами Октоиха исполняются 2 подобна праздника. На литургии -
прокимен из Пс 31 со стихом, Апостол Гал 5. 23-27, аллилуиарий из Пс 36,
Евангелие Лк 8. 16-21.
Согласно Евергетидскому Типикону 2-й
пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 333-335), вечерня в день
памяти З. А. Б. совершается без кафизмы, на «Господи, воззвах» стихиры
поются на 6 (указан один цикл стихир); на стиховне вечерни - стихиры
праздника, на «Слава и Ныне» - самогласен праздника; отпустительный
тропарь Σήμερον ἡ ἀπαρχὴ τῆς σωτηρίας ἡμῶν̇ (Днесь начало спасения
нашего); на утрене поется «Бог Господь», по 2-й кафизме указан седален
праздника (в Студийско-Алексиевском Типиконе этот текст выступает в
качестве отпустительного тропаря); поются 3 канона, Октоиха и 2
праздника: канон 1-го гласа, ирмос: ᾿Ωδὴν ἐπινίκιον̇ (  )
и канон того же гласа с алфавитным акростихом; по 3-й песни следует
седален праздника и чтение слова Георгия Никомидийского на З. А. Б.; по
6-й песни - кондак; ексапостиларий ῞Αϒιος Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν (     );
указан цикл стихир-подобнов для пения на стиховне утрени и подобен на
«Слава и Ныне»; на литургии поется тропарь праздника, прокимен из Пс 31
со стихом, Апостол Евр 9. 1-7, аллилуиарий из Пс 36, Евангелие Лк 8.
16-21.
Указания Мессинского Типикона 1131 г. (Arranz. Typicon.
P. 68) на 9 дек. имеют по сравнению с Евергетидским Типиконом
незначительные отличия: на утрене стихословится кафизма, поются 2 канона
праздника (1-го и 2-го гласов) без канона Октоиха; на литургии -
прокимен из Пс 45 со стихом, Апостол Гал 5. 23-27, аллилуиарий из Пс 44,
Евангелие то же, что и в Евергетидском Типиконе. В Георгия Мтацминдели
Типиконе сер. XI в. (Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 69)
предлагается такой же устав службы З. А. Б., как в Евергетидском и
Мессинском Типиконах.
В
различных редакциях Иерусалимского устава, начиная с древних рукописей
(напр., Sinait. gr. 1096, XII-XIII вв.; см.: Дмитриевский. Описание. Т.
3. С. 35) и до совр. печатных изданий, в последовании З. А. Б.
сохраняется большинство элементов из богослужения по Типиконам
студийской традиции, однако используется иной отпустительный тропарь
4-го гласа Σήμερον τῆς ἀτεκνίας δεσμά̇ (   );
служба З. А. Б., как правило, имеет статус славословной (в
первопечатном рус. Типиконе (М., 1610) 9 дек. отмечено знаком «красный
крест», что указывает на совершение в честь З. А. Б. полиелейной службы,
в издании Типикона 1631 г.- знаком шестиричной службы («3 точки в
полукруге» черного цвета) и только начиная с исправленного издания 1682
г. 9 дек. отмечается знаком славословной службы («3 точки в полукруге»
красного цвета)); литургические чтения заимствуются из службы св.
праведным Богоотцам Иоакиму и Анне 9 сент; в греч. богослужебных книгах
последование З. А. Б. может соединяться со службой Обновления храма.
Последование З. А. Б., содержащееся в совр. богослужебных книгах,
включает: отпустительный тропарь 4-го гласа Σήμερον τῆς ἀτεκνίας δεσμά̇ ( ) и кондак 4-го гласа ᾿Εορτάζει σήμερον̇ (  )
(указан уже в Студийско-Алексиевском Типиконе) с икосом (икосы разные в
греч. и слав. Минее); каноны: 1-го гласа, без акростиха, ирмос: ᾿Ωδὴν
ἐπινίκιον̇ ( ), нач.: Τήν σύλληψιν σήμερον (  ),
авторства Андрея Критского (этому гимнографу принадлежат также канон на
Рождество Пресв. Богородицы из совр. Минеи и канон на память св.
праведных Богоотец Иоакима и Анны), известный по рукописям (см.:
Ταμεῖον. Σ. 40), 2-го гласа, с акростихом: ῾Η τήν χαράν τέξουσα,
τίκτεται κόρη (Радость родившая, рождается девица), авторства Георгия
(имя автора указано в богородичнах), ирмос: ᾿Εν βυθώ κατέστρωσε̇ (   ),
нач.: ῾Η τού κόσμου σήμερον χαρά (Мира днесь радость) (этот канон есть
только в греч. Минее); канон с алфавитным акростихом, 1-го гласа, ирмос:
  нач.:   
(этот канон содержится только в слав. Минее); 3 цикла стихир-подобнов
(стихиры на хвалитех в греч. и слав. Минее разные); 3 самогласна;
седальны (в греч. Минее - 5, в слав.- 4 (3 седальна совпадают); один из
седальнов по кафизмам употребляется в качестве отпустительного тропаря
праздника в Студийско-Алексиевском Типиконе); седален по полиелеe
(только в греч. Минее; употребление этого седальна весьма странно, т. к.
др. элементы полиелейной службы (напр., стихиры по Пс 50) не указаны);
светильны разные (в греч. Минее помещены 2 светильна); литургические
чтения совпадают с указанными 9 сент. В Минее (МП) 9 дек. излагается
бденная служба в честь З. А. Б., которая содержит дополнительные циклы
стихир для малой вечерни, паремии Богородице, стихиры на литии, седален
по полиелее (совпадает с седальном по 1-й кафизме на Рождество Пресв.
Богородицы), величание, в к-ром прославляется Богородица и ее родители,
Евангелие утрени - Лк 1. 39-49. 56 (читается на все Богородичные
праздники), стихира по Пс 50.
По рукописям известны песнопения З. А. Б., не вошедшие в совр. богослужебные книги: канон, нач.:    (Минея
ГИМ. Син. № 162, XII в.; см.: Горский, Невоструев. Описание. Т. 3. Ч.
2. С. 36), дополнительные кондаки: 4-го гласа Τῆς πρὸς ἀννοῦς τοῦ θεοῦ
προθυμίας̇ (К Анне Божиего благоволения) и плагального 4-го (т. е. 8-го)
гласа ῾Ως πλατυτέρα οὐρανῶν̇ (Яко ширшая небес) с икосами (Амфилохий.
Кондакарий. С. 81); дополнительные икосы (Там же. С. 171, 55, 91 (отд.
паг.)). Кроме того, в 1890 г. в Афинах была издана служба предпразднства
З. А. Б. (см.: Γαβρᾶς ᾿Ι. Τὰ ἄνθη τοῦ παραδείσου ἤτοι ἀκολουθίαι τοῦ
ἁϒίου ἐνδόξου ἱερομάρτυρος ᾿Ανθίμου ἐπισκόπου Νικομηδείας ἔτι τοῦ ἁϒίου
ἐνδόξου μεϒαλομάρυρος Θεοδώρου τοῦ Γαβρᾶ κα τοῦ ἐν ἁϒίοις πατρὸς ἡμῶν
᾿Ιουβεναλίου πατριάρχου ῾Ιεροσολύμων κα συμπλήρωσις ἀκολουθιῶν τινων
ἀποστόλων κα ἁϒίων, ἔτι δὲ κα ὗμνοί τινες εἰς τὴν ϒέννησιν τοῦ κυρίου
ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. ᾿Αθῆναι, 1890. Σ. 99-102).
Праздник на латинском Западе
Первые
свидетельства об этом празднике на Западе относяться к IX в. В ирл.
Мартирологе Энгуса (ок. 830) праздник З. А. Б. указан под 3 мая
(продолжения эта традиция не получила). Визант. дата - 9 дек.
встречается в Неаполитанском Мраморном календаре (сер. IX в.) (см.:
DACL. T. 2. Pt. 2. Col. 1591-1592).
В Англии в 1-й пол. XI в.
этот праздник отмечался днем раньше - 8 дек. (English Calendars before
AD 1100 / Ed. F. Wormald. L., 1934). Несмотря на расхождение в датах,
визант. влияние (скорее всего, через греч. мон-ри) здесь также вероятно:
ряд англ. рукописей, где появляется праздник З. А. Б., впервые для
этого региона указывает и визант. память свт. Иоанна Златоуста (27 янв.)
(подробнее см.: Davis. 1954). В Эксетерском и Кентерберийском
Понтификалах (Бенедикционалах) приводятся особые епископские
благословения, читаемые в этот день, в к-рых отмечается, что Дева Мария
была избрана и освящена Богом прежде Благовещения.
Однако после
норманнского завоевания Англии в 1066 г. праздник был забыт и
восстановлен только Ансельмом Младшим, еп. Лондонским († 1148). Решающую
роль в переосмыслении праздника сыграл трактат бенедиктинского монаха,
помощника Ансельма, Эадмера «De conceptione Beatae Mariae» (ранее
трактат ошибочно приписывался Ансельму Кентерберийскому - PL. 159. Col.
301-318), в к-ром впервые было сформулировано учение о Непорочном
зачатии Девы Марии, т. е. о том, что Дева была освобождена от действия
первородного греха.
Из Англии традиция празднования была
перенесена в Нормандию, а затем в Лион. Но во Франции против
переосмысления З. А. Б. выступил Бернард Клервоский (Bernard. Clar. Ep.
174(215). 1). Хотя позиция Бернарда впосл. была поддержана Фомой
Аквинским и Бонавентурой, распространение праздника З. А. Б.
продолжилось. В 1263 г. в Пизе Генеральный капитул ордена францисканцев
принял решение о праздновании З. А. Б. во всем ордене. Богословское
обоснование в основном было сформулировано англ. теологами Николаем
Сент-Олбанским и Иоанном Дунсом Скотом.
В период Авиньонского
пленения папы Римские часто совершали мессу в церкви ордена кармелитов,
которые праздновали З. А. Б. После возвращения в Рим торжество было
введено и там. Служба праздника во многом повторяла службу Рождества
Девы Марии (8 сент.), включая отдельные песнопения и чтение Апостола,
Притч 8. 22-35 и Евангелия - Мф 1. 1-16.
Окончательному
признанию праздника в католич. Церкви способствовало решение Базельского
Собора относительно учения о Непорочном зачатии (оно было принято в
1438, т. е. уже после закрытия Собора папой Евгением IV). В 1475 г.
против учения о Непорочном зачатии выступил доминиканец Винченцо
Бальделли. В ответ на его трактаты папа Сикст IV (прежде монах ордена
францисканцев) буллой «Cum praecelsa» (1477) одобрил службу,
составленную на этот праздник протонотарием Леонардо Ногароли. В новой
службе чтение Мф. 1. 1-16 было заменено чтением Лк 11. 27-28, а для
антифонов и градуала были использованы тексты из кн. Песни Песней
Соломона. Если прежде основной темой службы было противопоставление Евы и
Девы Марии, то теперь акцент был сделан на обосновании необходимости
Непорочного зачатия для домостроительства спасения.
В 1480 г.
Сикст IV издал бреве «Libenter», в к-ром одобрил новую службу,
составленную францисканцем Бернардино ди Бусти. Эту службу отличало
обилие символики и метафор (Дева именовалась храмом, святилищем,
дворцом, солнцем, звездой, розой, лилией, источником вод и т. д.). В
1482 и 1483 гг. были изданы 2 декрета «Grave nimis», запрещавшие
называть праздник З. А. Б. еретическим. Тридентский Собор не выносил
определения относительно учения о Непорочном зачатии, сохранив решение
Сикста IV в силе. При этом статус праздника З. А. Б. в литургических
книгах, изданных папой Пием V, был понижен. Но в 1693 г. папа Иннокентий
XII распространил празднование З. А. Б. на всю католич. Церковь,
добавив празднование октавы (отмененной папой Пием V), а в 1708 г. папа
Климент XI сделал 8 дек. праздником, обязательным для всех. Однако слово
«Immaculata» (Непорочное) было разрешено добавлять к названию праздника
только в 1806 г. папой Пием VII, Изначально привилегией пользовались
францисканцы, но с 1838 г. новое название праздника могло использоваться
в любом еп-стве по запросу правящего епископа (в 1843 с таким прошением
обратились к папе доминиканцы, главные противники учения о Непорочном
зачатии).
В 1854 г. папой Пием IX был окончательно
сформулирован догмат о Непорочном зачатии (в составлении буллы
«Ineffabilis Deus» принимал участие франц. литургист аббат Проспер
Геранже), в 1863 г. была составлена новая служба, в основу к-рой были
положены тексты службы Ногароли. В реформированном Миссале 1970 г. к
этой службе были добавлены новые чтения (Быт 3. 9-15. 20; Еф 1. 3-6. 11,
12; Лк 1. 26-28) и особая префация праздника. В наст. время праздник
имеет статус «Торжество» (Sollemnitas).
Лит.: Toscani Th.,
Cozza-Luzi G., ed. De Immaculata Deiparae Conceptione Hymnologia
Graecorum. R., 1862; Дебольский Г. С. Дни богослужения Правосл. Церкви.
СПб., 190110. М., 1996р. T. 1. С. 109-112; Bishop E. On the Origins of
the Feast of the Conception of the Blessed Virgin Maty // Idem.
Liturgica Historica. Oxf., 1918. P. 238-259; Cecchin A. M. La
concepzione della Vergine nella liturgia della Chiesa occidentale
anteriore al sec. XIII // Marianum. R., 1943. Vol. 5. P. 58-114; Davis
H. F. The Origin of the Devotion to Our Lady's Immaculate Conception //
Dublin Rev. 1954. Vol. 228. P. 375-392; Van Dijk S. J. P. The Origin of
the Latin Feast of the Conception of the Blessed Virgin Mary // Ibid. P.
251-267, 428-442; Gagov G. L'ambiente liturgico e culturale inglese a
favore dell'Immacolata e Giovanni Duns Scotus // Virgo Immaculata: Acta
Congr. Mariologici-Mariani Romae anno MCMLIV celebrati. R., 1955. Vol.
4. P. 74-89; Bouman C. A. The Immaculate Conception in the Liturgy //
The Dogma of the Immaculate Conception: History and Significance. Notre
Dame (Ind.), 1958. P. 113-159; Clayton M. The Cult of the Virgin Mary in
Anglo-Saxon England. Camb.; N. Y., 1990. Е. Е. Макаров, А. А. Ткаченко
Источник: http://www.sedmitza.ru/text/1715584.html |
